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龙马精神的诞生地——对驻马店市名称由来的最新解读

时间:2016-10-19 09:25:35|来源:驻马店广视网|点击量:53991

驻马店为什么叫驻马店?驻马店到底叫什么?历史上似乎对驻马店这个地名的解释已有定论:一说是因古时驿城东有苎麻村,故谐名驻马店。二是驻马店在明崇简王朱见泽就藩时苎麻村设为驿站,常驻过往的牛马大车,故名驻马店。种种定论,多年流行于世,形成人们对驻马店的误读。笔者经过多年对驻马店文化、历史、星象等的研究,有了对驻马店这一地名的最新解读,那就是:驻马店是中华民族龙马精神的诞生之地。驻马店所驻的是天上的天马。

可以说,“驻马店”这一地名具有厚重的文化内涵和恢弘的历史渊源,是中华民族历经千年不衰的正能量的传承地。

一、“房地”对应的是天上的苍龙星座中的房星,是龙之中,也是天马所驻之地。

据清乾隆二十四年《遂平县志》载:遂平县古称“房子国”,后人以国为姓称“房”姓。尧之子丹朱迁徙到房地,其子以房为姓,为房姓始祖。又据明代吏部尚书李本固所撰《汝宁府志》载:汝南,房星分野。或者:汝南,房地也。为什么汝南府及遂平县是房星分野或房地呢?这要从古代的天文学说起。在人类历史上起源最早的科学实际只有三种,就是天文学、数学、力学。这三种科学为什么古老呢?因为它们都和古代人的生活是有关系的,它都是一种实用的科学,人们需要居住,就要建设自己的房屋,因此力学就发展起来。人们为了适时地从事农业生产,为了适时地去举行祭祀和庆典,就要观象授时,决定时间就是一个首要的工作,所以,天文学就发展起来了。天文学的发展和力学的发展到了一定的程度,就需要精确化了,因此数学就发展起来了。能够发现天象的运动和时间可以建立起联系,并把准确的农时告诉人们,这个活动就叫做观象授时。观象授时从表面上看似乎只是一种天文学的活动,其实不然,它从一开始就具有强烈的政治意义。因为在生产力相当低下的远古社会,假如说有人通过自己的智慧和他的辛勤实践,发现了天象和时间的某种联系,掌握了天象运行的规律,这本身就是一项了不起的成就。因此,天文学的知识在那个时期就是最先进的知识,它只能被极少数的人掌握。而人们一旦掌握了天文学的知识,他就可以通过观象授时这样一种形式来实现他对整个氏族的统治。因为观象授时的作用就是决定农业的生产,观象授时的正确与否会影响到一年的收成。假如说观象授时错了,那么一年可能就会颗粒无收,整个氏族就没有饭吃。所以,观象授时实际是决定整个氏族命运的一项活动。因此,对于农业经济来说,谁能把历法授予人民,谁就有可能成为人民的领袖。在远古社会了解天象的人被认为是了解天意的人,是可以与天沟通的人。所以,在孔子编订的《六经》中有一篇叫《尧典》,开篇就叙述帝尧命令羲和“钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时。”又在《论语》中说:帝尧当时禅位给舜的时候说“天之历数在尔躬,允执其中。”陈久金先生在《星象解码》中指出:中国古人将星空分成三垣、二十八宿、三十一个星区。北天极和近头顶天空分为三个区域称为“三垣”,他们分别是“紫微垣”即天帝居住的皇宫、“太微垣”即天帝处理政务的地方,“天市垣”是天帝与各诸侯国交易的地方。其他就像切西瓜一样,沿着两极,把天球切成二十八块,记为二十八宿。每七宿组成一象,共为四象,用动物来命名:东方苍龙:角、亢、氐、房、心、尾、箕,北方玄武:斗、牛、女、虚、危、室、壁,西方白虎:奎、娄、胃、昴、毕、觜、参,南方朱雀:井、鬼、柳、星、张、翼、轸。东汉天文学家张衡曾这样形容:“苍龙连蜷于左,白虎猛距于右,朱雀奋翼于前,灵龟圈首于后。”所以古人云:斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。

这里我们只说位于二十八宿星座中的东方的苍龙星座。古人对于东方苍龙星尤为重视,把七颗星命名为:角、亢、氐、房、心、尾、箕。而且把它想象成苍龙的形象,因位于东方,按阴阳五行给五方配色之说,东方色青,故名“青龙”。中国社科院博士生导师冯时认为:古人重视东方苍龙星的原因:一是中国古代观测者所处的地理纬度是在黄河流域,也就是北纬35度左右,所以古人重视的和所观测的天区,只有两个部分:一个是北极所在的北天区,一个就是黄道和赤道附近的星,就是北极附近重要的星官北斗和二十八宿。二是中华民族对于龙的崇拜。龙是中华民族的图腾,自黄帝授命于天,威泽四方,龙就成为中华民族乃至整个中国的象征。从汉代开始,龙就被确定为皇帝的象征。东方苍龙星宿所包括的角、亢、氐、房、心、尾、箕,角为龙角、亢为龙的脖子、氐为龙爪、房为龙腹、心为龙心、尾为龙尾、箕被戏称为接龙排泄物之器。其中房星即房宿,由四颗星组成,居苍龙七星之中,龙腹五脏所在,为二十八星宿第四星,苍龙第四星。古时象征天马,又名为“马祖”、“天驷”。《晋书·天文志上》:“房四星,亦曰天驷,为天马,主车驾。” 唐李贺 《马诗》之四:“此马非凡马,房星本是星。” 明何景明 《悼马诗》:“渥水千年降,房星一夜隳。”房星得日曜精华,形如兔,善腾飞,正气极盛,妖邪遇到必然遭到严惩。古人认为龙马即为东方七宿的龙与天马,与《山海经》中的“马身而龙首”相符,当为上古龙马图腾的人——中华民族在星空中找到的龙马。

所以,苍龙星座由苍龙和天马组成,古人称为天龙或龙马星座。北京天文馆王玉民指出:从二月二开始,每天傍晚都留心观察苍龙星座的龙角,就会发现,每一天都比前一天高出一点,大概每天早升起4分钟。到了夏天,整个苍龙星座在傍晚时早已挂在星空,南方朱雀星座再从东方慢慢升起。所以二月二俗称龙抬头。中国古代的星座的思想影响最大的、最重要的思想就是天人合一的思想,星座的命名就是在天人合一这样的思想下产生出来的。在天人合一这个哲学思想里面的天,古人把它理解为一个神秘变化的活物。不是我们说的自然、没有生命的东西。
于是,古人又在地上寻找中华大地的地理形势与天上的星宿严格对应。这种对应叫“分野”。分野主要反映在二十八宿上,从大禹治水开始,中华大地就被分成了“九州”,后来古人就建立起了中国各州(不止九个)与二十八宿的对应关系。据《晋书·天文志》的标准,天上二十八宿在地上的分野如下:东方苍龙:角、亢、氐、房、心、尾、箕,对应着兖州、豫州、 幽州;北方玄武:斗、牛、女、虚、危、室、壁,对应着扬州、青州、并州;西方白虎:奎、娄、胃、昴、毕、觜、参,对应着徐州、冀州、益州;南方朱雀:井、鬼、柳、星、张、翼、轸,对应着雍州、周、荆州。

我们的祖先为什么对星座这样分野呢?在他们的头脑中,有一个重要的观念叫天人感应,也叫天人合一,天的代表是“天帝”(民间叫“老天爷”),它是个有意志、有人格的神,无时不在洞察着人间,并经常干预人间的事,而且上天在行动前总是先给人间点儿预兆和警告,这就是星象上的变化。反过来,人间有些事做得不合老天爷意时,也会引起星体的变动,这也算是老天爷给人间的警告。那么九州之大,人口、事物之多,老天爷怎么警告才显得有头绪呢?分野就是为解决这个问题设立的,让天上的星宿与九州的地域对应,哪一星宿出了问题,就是哪地方有事了。而且,天人合一还表现为天地相通的理念,只有天地相通,才能够皇权神授,皇帝才能是天的儿子,即天子。

所以,古人找到了与天上的房星相对应的地上的“房地”,就是遂平以及汝南府所辖的地方。房星既然是天马,故房地也就是天马的驻地,驻马店是天马所驻之店。所以古人说:“君子一言,驷马难追。”

二、东方苍龙星跃出银河、顶着北极星旋转的阶段性天象就是古时的“河图”。驻马店是“龙马负图”文化的发祥地。

众所周知,“河图洛书”是中华民族在上古时期的伟大发现,奠定了中华文化的根基,是中华文化的总源头,也是《易经》和术数之母。什么是“河图洛书”?河洛之辞,最早见于《尚书·顾命》,又见于《论语·子罕》。《尚书·顾命》:“大玉,夷玉,天球,河图在东序。”《管子·小臣》:“昔人之受命者,龙龟假,河出图,洛出书,地出乘黄,今三祥未见有者。”然而,几千年来围绕“河洛之争”绵绵不绝。宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的论争。《周易·系辞下》提出“河出图,洛出书,圣人则之”之说,先秦两汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传,至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世,于是引起肯定派(图书派)与否定派(疑古派)的论争。图书派内部针对何谓河图、何谓洛书,有“图九书十”与“图十书九”的分歧,前者以刘牧为代表,王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、张理袭其说。后者以朱熹、蔡元定为代表。前者在宋元影响很大,后者则为后世通行说法。两者均坚信河出图、洛出书、圣人则之而画卦。疑古派则视河、洛为怪妄,并大肆攻击。其先驱为北宋的欧阳修,其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦,认为河图不在《易》之前。元钱义方《周易图说》认为图、书之书,是因《周易》而造易数,绝不是因图、书而出《周易》。元陈应润《周易爻变义蕴》指出,先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术,不是《周易》本旨。清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说,实由道家而来,与作《易》无关。胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图,而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五”而出。另明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火,图书亦不当失,其中或认为河洛为道家炼丹养生之图,或认为只是画卦中一事,并非则之而画卦。众难纷然。与此同时,肯定派则极力崇尚河洛,不仅反驳疑古派言论,而且在河洛研究、破释方面取得不少成果。宋图书派坚持自己立场,并为此弘扬。另王安石、苏轼亦不赞成欧阳修的观点。元胡一桂、吴澄等力驳疑古派之论,并作有益分析。清代解析河洛著作甚多。李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作。民国至新中国成立后,两派斗争依然持续不断。杭辛斋、黄元炳阐述河洛之意,多前人所未发。近代疑古派以顾颉刚为代表,其《三皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。1977年春,在安徽省阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中,发现“太乙九宫占盘”,其图式与洛书完全相符,说明宋人图书,绝非臆造。一般认为洛书最迟于西汉初年已经存在,然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议。本人认为《河图洛书》是客观存在,无论谁作,无论前后,都无法抹杀其伟大与不朽。

《河图洛书》是如何来的呢?其起源说,古今不一。传统一般认为“河出图,洛出书”。《周易·系辞上》:“河出图,洛出书,圣人则之。”《礼记·礼运》:“河出马图。”当然先秦也有持否定观点的。总的来说有这么几种说法:一、伏羲受河图,画八卦。《尚书·顾命》孔安国传:“伏羲王天下,龙马出河,遂则其以画八卦,谓之河图。”《礼含文嘉》:“伏羲德合天下,天应以鸟兽文章,地应以河图洛书,乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》:“刘歆以为伏羲氏继天而王,受河图,则而图之,八卦是也。” 二、黄帝受河图,作《归藏易》。《竹书纪年》:“黄帝五十年秋七月,庚申,凤鸟至,帝祭于洛水。”注:“龙图出河,龟书出洛,赤文篆字,以授轩辕。”《路史·黄帝纪》:“黄帝有熊氏,河龙图发,洛龟书成……乃重坤以为首,所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。”三、帝尧得龙马图。《宋书·符瑞志》:“帝在位七十年,修坛于河、洛,新闻社舜等升首山遵河渚,乃省龙马衔甲赤文,绿龟临坛而止,吐甲图而去。甲似龟,背广九尺,其图以白玉为检,赤玉为字,泥以黄金,约以专绳。”四、帝舜得黄龙负河图。《宋书·符瑞志》:“舜设坛于河,黄龙负图,图长三十三尺,广九尺,出于坛畔,赤文绿错。”五、大禹受洛书。《竹书纪年》:“帝禹夏后氏。”陈注:“当尧之时,禹观于河,有长人,白面鱼身,出曰:吾河精也。呼禹曰:文命治水。言讫授禹河图,言治水事……洛书龟书是为洪范。”《汉书·五行志》:“刘歆以为,禹治洪水,赐洛书,法而陈之,九畴是也。”六、成汤至洛得赤文。《宋书·符瑞志》:“汤东至洛,观尧坛,有黑龟,并赤文成字。”七、文王受洛书、应河图。八、成王观河、洛,得龙图、龟书。然河图、洛书究为何物,宋以前古籍文献一直未载,至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世。对此历代均有争议。围绕其来源,后世还有以下观点:来源于道家炼丹养生术,来源于对天河(银河)星象的观测,来源于对古气候、方位的观测,来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法,洛书起源慧星的气体尾巴轨迹,河图数导源于《周易·系辞》天地之数,洛书亦导源于《周易》。以上诸说尚属一家之言,均未得到公认。

我们无意去争论“河图说”的真伪。但我们从以上的说法中可以感受到“龙马负图说”传说的强大生命力,能够清楚地看到所有传说中都有三种动物:龙、马、龟,即伏羲时黄河中有龙、马背负“河图”。夏禹时水中有神龟背负“洛书”。西汉扬雄说:“河序龙马,洛负龟书。”目前,在中国大地上存在着两个或者多个“龙马负图”地点:一是位于洛阳市孟津县会盟镇雷河村的龙马负图寺,是中华人文始祖伏羲氏的祭祀地,也是河洛文化中“河图”的发现地,该寺因有龙马“负图出于孟河之中”而得名,距今已有一千六百余年。二是位于甘肃的天水。据说龙马出于天水北道三阳川卦台山下的渭河,相传有一天,伏羲画卦时忽然看见从渭河北岸上的一个洞中飞出了一匹龙马,伏羲看到了龙马身上的图案,受到阴阳变化的启发,创画了八卦。古人《龙图序》关于龙图形成的观点,可用于说明八卦卦象的起源,也是对《系辞》“天地之数”章的解释,《周易·系辞》三陈九卦之义。《龙图序》认为一变为天地未合之数,二变为天地已合之位,三变为龙马负图之形。“且夫龙马始负图,出于羲皇之代,在太古之先也……于夫子三陈九卦之义,控其旨,所以知之矣”。“且若龙图便合,则圣人不得见其象,所以天意先未合而形其象,圣人观其象而明其用。是龙衅者,天散而示之,伏羲合而用之,仲尼默而形之。”

我们需要关注的是“龙马负图”真相到底是什么。也就是说如何正确解读“龙马负图”这一天文现象。中国社科院博士生导师冯时最新的考证认为:洛书河图与古人观察天象的经验紧密相关。洛书推演到最后的形状就是方位图,用于表示八个方位,同时又表示春分、秋分、冬至、夏至。河图实际是指七大星宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)组成的东方苍龙星跃出银河、顶着北极星旋转的阶段性天象,体现了我国先民的天极(北极星)崇拜。因此,“河图”之“河”应是指天上的银河,而不是黄河。那么为什么银河在传说里变成了黄河?冯时认为,这是黄河文明成为主流话语后对历史传说的篡改,造成的误解一直延续到现在。河图最初的原型是一条白色旋转的龙,将银河画成白色的龙,围绕着北极星这个中心点旋转。这样一幅图后来演变成一白一黑两条龙,就成了太极图。

笔者认为,冯时提出的河图是指七大星宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)组成的东方苍龙星跃出银河、顶着北极星旋转的阶段性天象”,其实就是上古时期的“河出图”,这才是“龙马负图”的本来面目。这一颠覆性的研究成果,有三点值得注意:一是苍龙星,二是天马星,即角、亢、氐、房、心、尾、箕中的“房”星,居于苍龙星的中心。三是苍龙星与天马星组成了“龙马”。由此,笔者推论,由于汝南和遂平是“房星分野”,“古星官土圭测影,唯此地为天中”。所对应的自然就是“龙马”,驻马店成为“龙马之地”亦在情理之中。所以,古人对苍龙的崇拜,而房星在天龙正中间,故对应地汝南被称为“龙中”苍龙在天,意即“天中”明代《天中较士馆碑记》写道:四方之地以两河为中,中州之地又以汝蔡为中,乃不曰地中,而曰天中者,盖挈天之全体而衡之,故知其为六合之中也。

三、驻马店的伏羲画卦与河图关系紧密,白龟蓍草的占卜形式是对河图的延伸解读,从而推演出了后天八卦《易经》。
为什么“房”地在汝南?为什么恰恰汝南对应的是“房星”?盖因上古时期伏羲在上蔡画卦,诞生了先天八卦文化。而且伏羲所画就是河图洛书。同时,又因为“房”字产生于遂平的女娲神庙之形态,先有“房”字,后有“房”星。

我们先来看一下“房”字的解释。据《说文解字》:“室在旁为房。半门(繁体字的门)曰户。”“房”以土为基,作承天之势。房(fáng)住人或放东西的建筑物:房屋、房产、房舍、房租、库房、楼房、书房,结构和作用类似房子的。星(xīng)天文学上指宇宙间能发光的或反射光的天体,一般指夜间天空中发光的天体星球、恒星。郭沫若在《释祖妣》中说:房指遂平的女娲神庙。上古时期住在房地的人们对所观察的星象,对“房”星的命名是无可厚非的。

我们再来看伏羲在上蔡画卦的传说。在伏羲时代,母系氏族社会开始向父系氏族社会转化,并最终完成转化,原始农业逐渐兴起,和畜牧业并驾齐驱。同时,伏羲部族东迁进入黄河中下游,与中原部族融合,形成一股强大的文化势力,构成“诸夏”的基础。由于伏羲部族在武力上和文化上的优势,许多部族都沿用伏羲名号,并以伏羲后代自居。北宋《太平御览》引《遁甲开山图》说:女娲氏没,大庭氏王,次有柏皇氏、中央氏、粟陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏,凡十五代,袭伏羲之号。伏羲画卦台是传说中伏羲创画八卦、分姓氏、制嫁娶、充包厨、教民畋渔的古遗址。我国有两处伏羲画卦台,一处是在甘肃天水,传说是羲皇故里;另一处是在河南上蔡,传说是伏羲部落东迁的所在。上蔡的伏羲画卦台有“天下第一台”之美称,现位于上蔡县城东十五公里的蔡水之滨。相传人文始祖、三皇之首伏羲率领部落族人沿黄河中下游东迁,建都于陈(即今河南淮阳),后南游至古蔡(今上蔡县)时。夜梦仙女带他飞到古蔡东方三十余里处。只见此处蓍草丛生,灵龟发光,犹如人间仙境。伏羲随梦境寻至此地,果见蓍草茂盛,灵龟出没。蓍草一根百茎,叶绿花紫,异香沁人心脾,夜晚观之上有青云覆之,下有白龟守之。白色灵龟已有千年之久,伏羲视之为神地,就运用蓍草之茎与白龟之甲在此始创先天八卦,肇启华夏文明,遂名此地为蔡。后人为感念伏羲,在此兴建了规模宏大的伏羲庙。后又称白圭庙,又名白龟庙。始建于汉代,据清代的杨廷望记述,白龟庙建于汉代,唐、宋、元、明、清历代都曾对此庙进行维修,官方还给白龟庙拨了二十五顷田地作为庙田。宋时称羲皇城,明时称羲和寨。现有伏羲殿三间,伏羲大殿前蓍草园一圃,西侧有伏羲画卦亭一座。画卦亭建于高两米的八角形砖台之上,亭为八角攒尖琉璃瓦顶,青石圆柱,分立于八角砖砌项原则台基上。亭檐下刻有“乾、坤、震、艮、巽、离、坎、兑”八字,象征八卦。亭门南开,两侧有青石条框上刻有楹联:“仰观俯察一画明天地之道,数往知来六爻发古今之藏。”亭旁刻有东汉蔡邕题写的伏羲画卦碑一通。遗存至今的蓍草,历经千年盛而不衰。民间传说蓍草可驱凶避邪,招祥纳福,盖尸防腐,医治沉疴杂疾。成书于战国时期的《神农本草经》和明代李时珍的《本草纲目》均把蓍草列为药中上品,世称祥瑞神草。又据(康熙二十九年《上蔡县志·蓍草台记》)司马迁所指的“百茎丛生,上有青云覆之,下有灵龟守焉。”就是生长在上蔡的蓍草,伏羲氏作,取而卜之,以画八卦之便。上蔡县的来历也与占卜有关。上蔡古称蔡地,这“蔡”字究竟从何而来,有多种解释,并且带有浓郁的神秘色彩。上蔡有两种特别的东西,一个是蓍草,一个是白龟,所有对“蔡”字的解释也都离不开这两种东西。在《辞源》和《辞海》里“蔡”的意思是“占卜用的大龟”,还有一种说法认为:“蔡”由“草”和“祭”组成,“草”指的就是蓍草,“祭”代表祭祀中占卜用的神龟,所以“蔡”就特指蓍草下面的神龟。清康熙年间编修的《上蔡县志》记载:传说伏羲时,有长一尺二寸的白龟浮于蔡水。康熙丁未年(公元1667年),有一只长七寸的白龟出现在蔡水,壬戌年秋(公元1682年)再次出现,它的龟甲和尾巴都是白色的,人们认为是吉祥的征兆。

史载,伏羲受河图,画八卦。《尚书·顾命》孔安国传:“伏羲王天下,龙马出河,遂则其以画八卦,谓之河图。”《礼含文嘉》:“伏羲德合天下,天应以鸟兽文章,地应以河图洛书,乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》:“刘歆以为伏羲氏继天而王,受河图,则而图之,八卦是也。”《上蔡县志》载:“伏羲潜心玄机研究,仰观天象,俯察万物,总结成败得失,穷毕生智慧,参照千年白龟背纹,画出先天八卦图。”结合冯时的推断,这个先天的八卦图应是“河图”。我们可以看出“河图”是仰观天象所得,先天八卦是“俯察万物”所得。也就是说伏羲氏不仅看到了银河出图的天象,还找到了与之对应的物,即先天八卦图。这就使得上蔡县的伏羲画卦具有了不同寻常的意义,很显然伏羲画卦是对“河图”的延伸解读和实用。可以说,苍龙星和天马星座由于有了伏羲画卦的新解读,已经从天上来到了地下,或者说落到了“房”地。天上的“龙马负图”转化为地上的“蓍草白龟烧灼后的纹理”,居住在长江、黄河之间蔡地的伏羲第一次完成了天地相通、天人合一,这一观点与冯时的推论惊人的一致。

先天八卦所解读的无疑就是“河图”,就是七大星宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)组成的东方苍龙星跃出银河、顶着北极星旋转的阶段性天象。据《易经》中泰卦的卦辞帝乙归妹,讲的就是挚君的二女儿太任,嫁给西周的季历为妻的事。嫁到西周的太任生下儿子周文王,并传授了先天八卦。后来周文王据此演绎出了后天八卦《易经》。既然伏羲是在房地画出的八卦,而且遂平又是伏羲氏神庙的所在地,房地理所当然地就具有了“龙马”的独特符号,甚至具有了皇权神授的意味。

四、驻马店是龙马精神的最早诞生之地,先有龙马的银河出图,后有其精神之弘扬。

目前,在很多书中都可以看到:驻马店是因古时驿城东有苎麻村,故谐名驻马店。本人多次实地到驿城东部采风,都无法找到苎麻村。查《汝宁府志》,隶属确山县的下隗保,也并不见苎麻村。明嘉靖庆元年《汝宁府志》有驻马镇并确山县北,也没有解释驻马镇是由苎麻村谐音而来。二是驻马店在明崇简王朱见泽就藩时苎麻设为驿站,常驻过往的牛马大车,故名驻马店。查《汝宁府志》,明崇简王朱见泽就藩时所设驿站并没有在苎麻村而是在汝南县城里。明嘉靖庆元年《汝宁府志》载:汝阳驿设驿塘马十匹,驿塘扛递等夫四十名。确山驿设驿塘马五十八匹,驿塘扛递等夫九十名。不知为何,都不曾有在苎麻村设立驿站的记载。驻马店因苎麻村而谐名的最早记载,见于上世纪八十年代的《驻马店市志》,此后才成为主流话语,加之被到处引用,渐渐成为了定论。

我认为,驻马店面临两个选择:一是继续沿袭因苎麻村而谐名的驻马店。二是可否选择因天马星座相对应的房地所形成的天马驻店。如果选择后一种,那么驻马店就是龙马精神的诞生之地。所谓龙马精神,即乾为龙,坤为马。龙马精神,就是像龙马一样精神。形容健旺非凡,小心谨慎,能屈能伸的精神。龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。上古祖先们认为,龙马就是仁马,它是黄河的精灵,是炎黄子孙的化身,代表了华夏民族的主体精神和最高道德。《易经》中说:“乾为龙”,它是天的象征又代表着君王、父亲、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威严、健康、善良、远大、原始、生生不息……坤为马,象征大臣、母亲、女性、包容忠贞的精神。唐·李郢《上裴晋公》诗:“四朝忧国鬓如丝,龙马精神海鹤姿。”(《辞海》2004页)《周易·乾》说:“乾,元亨利贞。初九,潜龙勿用。”李鼎祚《周易集解》说:“马融曰:物莫大于龙。故借龙以喻天之阳气也。”《周易·坤》说:“坤,元亨。利牝马之贞。”《周易集解》解释说:“干宝曰:行天者莫若龙,行地者莫若马。故乾以龙繇,坤以马象也。”可知龙马原来是指乾坤,指天地的。周振甫《周易译注》中国现存最早的史书《尚书》载:“伏羲王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦,谓之河图。”既然龙马负图出于上蔡的伏羲画卦,运用蓍草之茎与白龟之甲在此始创先天八卦,肇启华夏文明,创立了最早的文字符号,结束了混沌蒙昧,被奉为人文始祖,成为中华文明的源头。龙马就是天上的精灵,是炎黄子孙的化身。在祖先的世界观里,龙马等同于纯阳的乾,刚健、明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛、发达。《周易·乾卦》对此写道:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”

笔者认为,龙马精神应该成为驻马店市的文化符号,更应该成为驻马店市的象征。

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刘康健

【刘康健,中国作家协会会员、河南省文联委员、河南省报告文学学会副会长、驻马店市作家协会主席,长期致力于驻马店市的历史文化研究和报告文学创作,作品发表在《小说月报》、《中篇小说选刊》、《中国作家》、《北京文学》等期刊,代表作有《人民公社的辉煌与幻灭》、《创世纪》、《信仰花开的声音》等。】

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